读书，以一种新的精神朝向

为了探明问题的所在，我一段时间积极的摆脱意识形态一贯的引导，拜托我仅仅说是引导。然后也能知晓原来唯心、唯意志、唯悲剧的作品为我呈现的是原本未曾触及或是被许久隔离的智慧。我似乎渐渐的懂得为何思想家经常陷入心情沉重、眼神忧郁，为何大多数被权利社会所歌颂的人们根本不具备开启心灵的能力。哲学的魅力在另一个无光的避难所仍然给我们以启示。

像我一样，很长时间都会对源于灵感的信仰感到迷惑，但不能否认，灵感虽然不能何时何地都有效，对错还可能以或强或弱的效果延续，但却是为我创造出过很多奇迹。灵魂和理性主义在精神世界并不完美之前，有很多机会可以实现统一。

我对自己说，不能满足于千篇一律的造型艺术将自我和别人互相copy。按我的了解，各个人种都把“认识你自己”视为超凡的智慧，任何主义的哲学也都承认矛盾的存在，因此摆脱被模具雕塑的危险、脱离智慧杂乱无章的困境，需要我在原本的矛盾之中不断的自我感知，但我也确定，这和“我思故我在”有本质的不同，因为现实更需要我去更多地实践唯物论。

柏拉图的造实艺术停留在了理想国，以致后来的哲学其实就是对柏观点的注解，天知道他能对我到底有多大的影响，但是现实中似乎人只满足于将他与爱情联系在一起，什么柏拉图式的恋爱与性爱，忽略了他对造实的意义，我现在也不知道这些个柏拉图到底是不是同一个人，他自己对此有何看法—小宋啊，把我理解的再深刻些罢！康德的三个批判在现时对我的意义似乎才更加明显，我一贯坚持的先验的原理和方法、道德的追求原来在这里找到了理论基础；我们在中学的时候第一次知道尼采，课本上可能还是理论学者基于意识形态的褒贬，说他是德国的哲学家，曾自诩为太阳，最后疯了，其他全然不知。去年朋友给我尼采的全集让我看，我当时还可耻的想：这个唯心的老东西，别把我也整疯了。看得出来我幼稚，浅薄，判断的标准失灵或者根本没有标准。

这是知识的另一面：“如果人们根据一位哲学家的著作对后世的影响来评判他的重要性，那么弗里德里希·尼采是可以同黑格尔、马克思、克尔恺郭尔和叔本华匹敌的。他是19 世纪少数几个大思想家之一。他们远远超越了自己的时代，没有他们，20 世纪就不会成为现在这个样子。”天啊，我感觉就像是一只麻雀，不种不收仍不知什么是好食物，叫来叫去仍没有多少斤两，追求知识的人认识到自己的无知，这种痛苦和焦虑不可名状！像书上说，我需要“重估一切价值的尝试。”我走在环境“学”者的路上，追求着科学与美好生活的双重理想，可能微积分不能帮助我解决所有的问题。尼采说：“所有科学的整个未来都紧系在一个企图上，那就是要去了解这个画布和这些色彩，而不是这形象。我们可以说，只有当一个人能够坚实地把握住生活和存在的全幅画面，才可以使用个别的各种科学而不损及他本身。因为没有这样一种规律及完整的形象，人们就象找不到源头的线团只会使我们的生活更为混乱和迷惑。”我不完全懂，但是至少这给我提供了一个机会去思考，就像白痴一样。

题外话:！！我经常捶胸顿足、口吐鲜血！！起先的万卷书似乎比现在横飞的垃圾作品容易选择的多，人被“作家”、“学者”们欺骗的已经没有捷径可以走，我什么时候才能拥有和理想所匹配的知识？什么时候才是借着知识实践和实现社会理想、人格理想、道德理想、家庭理想的光辉岁月？我在三玄、四书、五经没有读完之前有无必要接受西方的教义？我在法国人面前满嘴的笛卡尔、伏尔泰、康德，是不是白痴？如果给法国人说老子我可能是老师？这些碰撞和迷惑一部分是来自我的知欲，但更多的是因为本来的无知。但这种时光却也能让我感到快乐，我乐此不疲的在东西方文明之间摇摆、借道、要债。孔孟的思想的确放之四海皆准，但是这种“仁义”、“王道”之类的社会理想不及老庄“为无为”、“任逍遥”的个性理想更鲜活和容易使现代人获得安慰。春秋之后所有的思想文人似乎不愿意超越百家诸子们的理论的高度，似乎不断的对原有的进行填充和解读才是大义。而西方或许不同，先贤们最伟大的意义在于他们都是肩膀，踩上去瞭望新的风景为大多数人所追求。因此我们说华夏的文明几千年一直延续，也才有了为什么那么广大的群体仍能长久的大范围的维持自己的特点；西方从文艺复兴开始寻求个性发展和思想解放（我原来也和很多人一样把这理解为自我或是个人主义，所以说这不正确）。但是像现实的很多国人已经不再尊重“远古”的智慧而在一场场运动之后与之决裂，精神世界没有了祖先的遗传，天真的以为思想可以用几十年在新的道路上开始新的进化，满嘴漏洞百出的“智慧箴言”，“本能”的让自己的精神被殖民了，这当然也就有了内白却外黄的香蕉这样的比喻，当然会像个白痴。说来说去，到底该如何做，谁好谁坏，其实很多问题我经常百思不得其解。我确实说过，辩证的思考在具体问题中缺乏说服力，用它分析问题很简单，但是用它解决问题似乎不容易。还是用辩证的观点，能提出问题就是好的。对错得失似乎真的就像0和1一样，一边是完全的获得，一边是漂亮的空集，很容易人就面对一个艰难的境地，简单的可怕——当然，这是尼采的观点。简单的可怕吧？！

我认为读书或是一切经历的目的就是获得知识进而解决问题，但是其间最快乐的部分则是对过程、本源、属性、谱系或是自我的思考。求知与懒惰，道德与欲望，喜剧与悲剧，人性的弱点或是积极的备战等等，在你准备以一种精神上的朝向接受它们的时候就在瞬间诞生了。

任何作品，至少在支持某一个论点时可以告诉我们它都是完美的；任何时机，不管你是否留意总有一种最有效的方法寻找到答案。当然不能否认，这些追求只对少数的天才有效。

我认为一切动人的追求可以概括为美，或者说美本来就很广义——“最高贵的美是这样一种美，它并非一下子把人吸引住，不作暴烈的醉人的进攻（这种美容易引起反感），相反，它是那种渐渐渗透的美，人几乎不知不觉把它带走，一度在梦中与它重逢，可是在它悄悄久留我们心中之后，它就完全占有了我们，使我们的眼睛饱含泪水，使我们的心灵充满憧憬。——在观照美时我们渴望什么？渴望自己也成为美的：我们以为必定有许多幸福与此相联。——但这是一种误会。”渐渐的，我们都会是美的，只要用正确的方法消除误会，比如说迎接日出、快乐的读书、做有自己文化的咖啡吧、去圣地彼此见证、为爱情歌唱等等。！

人月圆• 可怜人

人月圆• 可怜人

斜阳敝树关山近，仇煞渡江人。

短笛声远，长歌声近，扬花浮沉。

轩窗尤在，江州司马，泪洒青衫。

月升飞光，霞出沈彩，好可怜人？

真我

说来奇怪，用武汉话说：不懂，尼究文撒!

今天朋友留言问：我博客之物，何为真我，是《走路》？是《婚礼》？还是《把酒，人生》？我说：是非是，非却是非，最近可能精神有些分裂，硬要找个出来，《婚礼》我最喜欢，《把酒当歌》最接近真我。厚黑教我到死不会入，但我还真是喜欢那个厚黑教主。

有引用的比如说黑丫，一定要注明是转载白痴的，我说过我是个不入流的文人、三流的书人、二流的学人、一流的痴人。明眼人一看便知我有辱先贤，但确是因为那是真我的抒发，所以也就不怕人们耻笑了。不单单你，我的头也大了，还是《十日谈》好啊，我们就用“人类的天性”把故事讲给自己吧！

糊里糊涂，朋友说不知我是从哪个鼻孔出的气，又问：真我，如和解啊？
现在就解：

因我道行不够，三玄四书我不尽懂，四种笔法才得一文，再说我本来就是个矛盾的没头没尾的家伙！

一段开头语出《诗经》，后有情分为何、缘起缘灭的抒发。黑丫问我有哪些是爱情经典，我觉得先秦的都是，以后就不再有。如今可能只有下半身论者可与之抗衡吧。

二段为羡慕隐者清心无物，自认为模仿而来的意境作成当晚的绝对。但是对于今晚，那些好于屁话。

三段为人杰之论，婉约女敬重霸王不肯过江东，是爱是恨？蜀道虽难，却也行其为大。

四段基于赋，形为辞，神为孤家寡人的精神糟粕。人家“凄凄惨惨戚戚”婉约了千古，我发个神经“蔌蔌稜稜耿耿”搅的人胸口一大堆淤血！

最后的归吧、去吧、来吧、“不知所云”、“貌神离合”虽无风采，却是真我。谁没个年少轻狂的时候呢？

有无相生、音声相和、难易相承，最难不在求学、不在成家、不在修身、不在牵挂，而在于诸多复杂都归于一心。一腔的男儿血，冷冰冰之时就已翻滚，至今才需实在的沸腾，但又缺少瞬间可以成全的热量。诸多的复杂，朝夕之间如何解？

寻寻觅觅、冷冷清清！默然回首，阑珊之处，不见人、少有物。我自感一生少有迷茫，但心中的数落却也从未明朗。

此时的真我，多感、少狂、执拗、复杂，却可用一字概括，不错，千种不同的语气也是这一字：

啊！

今儿走了很远的路

走路，很远的路
无规则的延伸、带棱角的石板、篱笆墙后的看门狗
但我还是走完了

走路，很远的路，还不回头？
再不回头，就忘了是从哪里出发
城市的地图似乎已经在脑海中清晰
画了一遍又一遍，终于发现，原来一直在绕远
原来这样走更近
原来这就是重复的意义

身前身后谁相识？
不知不觉已成痴。
自始至终皆如梦，
梦里梦外却不知。
我是双鱼，死鱼的鱼
不管为谁
幻想与浪漫都在心里，也在路上
继续走路
用脚走
应该是很远的路

法国的婚礼

婚礼、人群、香槟、音乐、孩子、祝福、所有人都欢乐、已获专利的“宋式微笑”……

要是身边还有那群小孩子，我要他们往下念儿歌，有糖吃！

红葡萄，嘴酸酸
黄枇杷，肚圆圆
女儿多，红红脸
白衣裙，白手套
男儿多，红红脸
黑礼服，黑礼帽
笑也甜，唱也甜
女儿多，眼笑弯
男儿多，唱不玩
好姑娘，上花车
点点头，说说笑：
俏情郎，你听好
你耕田，你织布
你挑水，你浇园
俏晴朗，接花车
点点头，说说笑：
好姑娘，你听好
我做饭，你买菜
我洗衣，你打编
好姑娘，好好好
俏晴朗，好好好
傻傻笑，好好好
哈哈笑，哈哈哈
哈哈笑，哈哈哈！

把酒当歌，人生几何？

青青子衿，悠悠我心。后而不往，何以嗣音？天若有情，人若有缘，愿离少聚多、尽酒踏歌；天若有道，人若有情，愿冥冥不必归、今飞而昨从。

隐者之乐在秋暝之时，待残阳归夕、空山新雨、日晚来秋，对明月、徘徊松间、听莺莺雁雁，羡清泉、驻足桥头、看溪溪潺潺。

慨何以慷?！生作人杰、死为鬼雄。哪怕得六龙回日之高标，哪愁得冲波逆折之回川。地可甭、山可摧、无双国士亦可死，竟忧思难忘。

殆通谷兮戚戚，陵绝壁兮耿耿。今兮何兮！忧怨兮别愁，踟蹰兮无殇。子兮怜兮！轻云兮蔽月，流风兮回雪。蔌蔌兮秋霜，稜稜兮寒草。神往以解忧兮，酒醉兰陵。飞扬以轻意兮，喜得杜康!

南通幽谷，北止雁门，且进且止，乍阴乍阳。把酒当歌，人生几何？噫吁嚱！哉者哉！聊暇日，览斯宇，曾何足以少留！归去来兮，为慨慷之歌。

嗟夫！不知所云，然则何至貌神离合？

母亲节，有爱

我在每一个清晨出发，或喜乐或悲伤或执著或迷惑，都怀揣着太多可恶的梦想的灵感，苦寻着自知者智的“人间正道”，在每一次异景之间的穿梭中，都会有不一样的心境。母亲节，也是我的节日吧，多少次的黯然销魂，都因为有这节日，变得愉悦无比。越来越深沉的灵魂，也因为有母亲的爱而依然鲜活。

母亲如月，爱的细腻永远是那样纯净，母爱如水，不缓不急、悄无声息；母亲如灯，不愿把目光从你身上移开一刻，母爱如歌，虽简单却一遍又一遍的翻唱。而为人子的，如何？人子对母亲的爱又如何？

儿时母亲一次错误的责备让我的头上开花，责备的原因是倘若那错误是真的，母亲的爱换回的将是一个坏儿子。事情至今被谈起，母亲都会把懊悔藏在些许的泪水中，嘴上常念叨：“那么小的时候，就那么犟。”而这一幕于我，却是那样的温暖，不该长大。对每一个长大的人来说，再也不会有机会被母亲打屁股，再也没有她带你去医院时的害怕，却仍能享受着母亲的唠唠叨叨、洗洗涮涮、缝缝补补、抻抻叠叠，人子的长大，可喜又可惜。

在外的人啊，回家吧，母亲看到你就没有了担忧、少了几丝白发。在家的人啊，在你不懂爱的时候，母亲已把最深的爱温柔的浸入了柴米油盐，即使在上飞机出发之前你还满腔怒火。

为人子的，别把远离的托词伪装成响亮的鼻音；为人子的，别把遗憾的借口留给时间的倥偬。

为人子的，爱母亲吧，不单单在母亲节。母亲的心如血、爱如丝、光如月，月圆月缺、聚散离合、升沉起落，唯有母亲和爱不变。